Sepucuk Surat Cinta Musim Luruh: Fragmen 1

- HH

Representations of the Intellectual:
The Reith Lectures
Edward W. Said
1994
Vintage

Intelektualisme dalam senyap merupakan satu bentuk kesedaran yang perlahan-lahan meresap untuk difahami, tetapi dalam waktu yang sama tetap terbiar. Apa lagi jika merujuk kepada konteks budaya Malaysia. ‘Intelektualisme’ itu sendiri merupakan suatu kata, atau mungkin tabu yang tidak tersentuh pengertiannya dengan dalam dan tenang.

Melalui media cetak dan elektronik di sini – seperti yang tergambar oleh golongan yang menunggang intelektualisme – yang kerap ditonjolkan hanyalah kepura-puraan di ruang intelektualisme tersebut. Oleh mereka yang mendapat gelar rasmi cerdik pandai, itu belum bermakna mereka hadir dengan penuh kesedaran sebagai seorang intelek dan memainkan peranan sepatutnya ditengah-tengah masyarakat. Di akhir nanti, dari kelompok sebegini, intelektualisme hanya menjadi beban yang menyusahkan kepada masyarakat umumnya.

Ada beberapa buku dan teks penting yang membincangkan tentang perihal intelektual dan peranan mereka. Oleh pemikir tempatan, seperti yang kita sudah pernah mendengar berkali-kali sebelum ini, Profesor Syed Hussein Alatas pernah menulis dengan suara sinis yang menyindir dan pemikiran jernih tentang golongan intelektual ini di dalam bukunya Intelektual Masyarakat Membangun. Buku ini menyuluh kesamaran pemahaman kita yang masih berjalan takut-takut dalam proses mengenali istilah berkenaan dan sering kali tertipu dengan apa yang pernah kita ketahui. Ia akan membuka dimensi baru dengan pemahaman yang lebih jelas, selepas realiti yang menakutkan semakin menunjukkan wajah sebenar. Kita wajar berasa malu sebagai bangsa Malaysia sekiranya belum pernah membaca teks ini.

Kemudian, untuk memahami peranan dan maksud kata intelektualisme itu dalam ruang yang lebih luas dan universal, Edward W. Said, seorang pemikir besar terutama isu-isu Palestine merupakan individu yang penting untuk ditelaah kerja-kerjanya.

Representations Of The Intellectual merupakan sebuah buku nipis dengan fokus tentang subjek sama – intelektualisme. Ia sebenarnya lahir daripada siri syarahan khas, Reith Lectures yang ke udara di siaran BBC pada tahun 1993. Sebanyak enam siri semuanya, dengan batas masa 30 minit setiap satu menjadi pentas kepada beliau untuk merencana syarahan berkenaan. Di dalam kata pengantar, Edward Said menceritakan dengan padat bagaimana reaksi sesetangah media British waktu itu, yang masih melihat beliau sebagai seorang asal Timur Tengah yang bias.

Tajuk pertama, Representations of the Intellectual membawa pembaca melihat kembali isu pokok, membandingkan definisi dan mengungkapkan semula kata inteletualisme menurut pemerhatiannya yang tajam disamping merujuk kepada pelbagai sumber individu dan pemikir sebelumnya yang pernah membincangkan tradisi yang sama. Said menjernihkan pemahaman kita tentang pemahaman terhadap kelompok ini serta fungsinya di dalam kelompok masyarakat setempat masing-masing.

Di dalam Holding Nations and Traditions at Bay, Said menyorot keberadaan golongan yang dikatakan intelektual ini. Menurut beliau, seperti apa yang tergambar pada petikan rujukan yang digunakannya, beliau menggambarkan mana-mana individu intelektual ini sentiasa wujud di dalam ruang yang tersendiri, tidak selalu tertakluk kepada semangat kebangsaan dan tradisi latar belakangnya ketika mengutarakan sesuatu isu permasalahan. Dalam erti kata lain, seorang intelektual menurut Said selalu berada pada keadaan matang, objektif dan rasional walau berdepan dengan fanaticisme kelompok tradisinya.

Kemudian, Intellectual Exile: Expatriates and Marginals melihat kembali sejarah kelahiran pemikir besar dari bahagian dunia yang berbeza dan membincangkan pertalian perkembangan itu dengan mereka yang mula lahir sebagai sebuah suara yang dominan ketika dalam buangan atau berada di dalam kelompok yang dipinggirkan daripada gerakan ‘establisment’. Ia merenung sejarah dan cuba melukis pemahaman sendiri yang mahu dikongsi.

Professionals and Amateurs, siri keempat syarahan ini dibuka dengan pengamatan kepada teks pemikir Perancis, Regis Debray melalui bukunya Teachers, Writers, Celebrities: The Intellectual of Modern France. Beliau membincangkan trend penyertaan kelompok intelektual ini di Perancis. Awalnya, Sorbonne dilihat sebagai payung yang paling berkesan menjadi tempat bernaung bagi intelektual generasi awal di Perancis. Tetapi, sejak tahun-tahun 60an, dengan tokoh seperti Sarte, Camus, Mauriac, Gide dan Malraux, mereka memulakan tradisi baru intelektualisme; mereka menjadi individu yang bersuara secara independen dan tidak lagi membawa nama mana-mana institusi rasmi akademik seperti kebiasaannya.

Speaking Truth to Power, seperti yang dicadangkan oleh siri kelima syarahan ini merangkum realiti yang paling getir dan sepatutnya ditanggapi oleh golongan intelektual – bercakap benar di depan kekuasaan. Dan, disebabkan fungsi yang satu ini, intelektual dari mana ceruk pun biasanya akan berada dibawah tekanan dan kebiasaannya akan dipaksa untuk menurut kata.

Gods That Always Fail sebagai meminjam istilah dan perlambangan agama menutup siri syarahan berkenaan. Said mengutarakan permasalahan golongan intelektual yang ekstrimis di dalam kelompok agama, yang kebanyakan insiden berakhir dengan perang, terutamanya dalam konteks di Timur Tengah.

Edward Said menulis hal-hal besar ini dalam lenggok sastra yang cukup mengiurkan. Beliau merupakan seorang intelektual yang sentiasa setia kepada prinsip diri sendiri dan kerap tidak akan memenuhi kepentingan orang lain yang mahukan pengesahan daripada dirinya. Buku ini akan mencerahkan kesamaran kita untuk melihat susuk peribadi mereka yang dipanggil intelektual dunia. Dan, dengan kesedaran itu, kita akan dapat menilai sendiri tahap budaya intelektualisme yang ada di Malaysia, yang sebenarnya ruang berkenaan kerap dibiarkan kosong. Yang ada hanya manipulasi terhadap masyarakat, yang tidak memahami potret budaya intelek itu sendiri – dan tak juga gemar untuk ambil peduli.

.

-Hafiz Hamzah, 29 November 2009
Sitiawan, Perak.

Sabtu lepas, sesudah pulut panggang, kue tiauw sup dan nasi asam pedas di Kg. Bukit, Bayan Lepas, aku mengheret semua orang yang ada di dalam trak putih itu untuk melencong ke Seberang Prai sebelum kembali ke Sitiawan. Cuma satu tujuan; merayau sendiri di dalam toko buku Gramedia dari Indonesia buat pertama kali.

Di tingkat 1 Tesco Extra Seberang Prai, kedai ini nampak luas. Banyak buku-buku biasa di sana. Cuma ada beberapa saja rak dan judul buku-buku terbitan Indonesia. Dan, paling menarik agaknya, harga buku-buku dari Indonesia ini cukup murah. Novel-novel Ayu Utami misalnya, dijual pada harga Rm13.50! Buku-buku Pramoedya Ananta Toer juga ada sebahagian, paling banyak ialah siri dari quartet Pulau Buru dengan koleksi lengkap. Senaskah buku beliau berharga sekitar RM30 setiap satu.

Lainnya, buku-buku pop Indonesia dan tajuk-tajuk umum, seperti yang sedia ada di mana-mana kedai buku di Malaysia. Tak lama di situ, dan aku keluar dengan sebungkus plastik kecil. Di dalamnya adalah tajuk-tajuk ini – yang berharga sekitar RM54:

1. Perawan Muda di dalam Cengkeraman Militer – Pramoedya Ananta Toer
2. Pramoedya Ananta Toer dari Dekat Sekali – Koesalah Subagyo Toer
3. 20 Cerpen Terbaik Indonesia 2008 – Anugerah Sastra Pena Kencana
4. Sidang Susila – Ayu Utami

The Comfort Women
George Hicks
W.W Norton & Company
1994

“Saya sedang memasak ketika itu dan tak mampu untuk melarikan diri. Askar-askar bersenjata memasuki kampong dengan cepat, menafikan semua peluang kami untuk lari. Tiga askar dengan rifel datang ke rumah dan yang lain ‘memagari’ kampong. Mereka merempuh masuk dan menangkap saya. Orang tua saya cuba untuk membantu tetapi ayah disepak kepalanya. Darah terpercik ke merata tempat. Saya melawan, dan disepak juga. Parutnya masih ada di sini. Kemudian seluar dalam saya dilucutkan dan seorang askar membuka bahagian depan seluarnya. Ketika yang lain memegang saya di lantai dapur, dan disaksikan oleh orang tua serta abang, dia memasukkan anunya ke dalam saya. Saya tak tahu apa yang dia hendak lakukan. Saya tak tahu apa-apa tentang kenyataan hidup. Saya baru berusia 15 tahun ketika itu dan belum pun pernah datang bulan.”

- Madam X, Februari 1942, Tanah Melayu.

***

Catatan ini adalah daripada ingatan semula Madam X, seorang mangsa kekejaman perang oleh tentera Jepun yang berlaku di sini, di Malaysia, yang waktu itu masih lagi Malaya. Ia adalah cebisan daripada ribuan kisah sengsara ketika perang dunia kedua, lebih tepat ketika berada di bawah kekuasaan tentera Imperialis Jepun, walau di ceruk mana pun tentera mereka berada, terutama di Asia dan Asia Tenggara.

Ini adalah kisah kelompok yang disebut ‘comfort women’, atau di dalam bahasa saya diterjemahkan kepada kata ‘perempuan penyedap’. Dilarikan daripada keluarga mereka, ada yang dijanjikan dengan harapan untuk mendapat kerja yang kemudian hanya ada satu hal yang pasti – berakhir di ‘stesen-stesen penyedap’ yang terancang oleh tentera Jepun sebagai pemuas nafsu askar-askar mereka – secara paksa.

Di suatu tengah hari yang kosong tak berapa lama dulu, saya di lalaikan oleh sebuah rancangan di saluran National Geography yang tak diingat judulnya. Beberapa wanita usia tua diwawancara. Dari raut wajah mereka, seperti ada keperitan untuk berbicara. Semacam ada pengakuan yang memalukan. Diselang-seli antara mendengar bahasa yang tak difaham dan membaca sari kata alih bahasa, pengalaman visual berkenaan memaksa untuk diselami juga kisah-kisah yang mahu diceritakan.

Mereka bercerita bagaimana mereka terjebak secara paksa menjadi ‘perempuan penyedap’ ketika perang dunia kedua waktu itu. Pengalaman yang diceritakan itu amat menyeramkan, walaupun jika tidak memberi perhatian penuh kepada kata-kata yang terpacul – kerana, visualnya sudah cukup bercerita dengan panjang lebar dan terperinci pengalaman mereka itu.

Bertolak daripada kejadian rogol ditempat jajahan, tentera Jepun kononnya mengesan dan mancari penyelesaiann kepada masalah tersebut  agar kejadian merogol sesuka hati tidak lagi berlaku. Dan, hanya satu jalan keluar yang terlihat. Bagi mereka, tentera Jepun yang berada di perbatasan memerlukan seks. Dan, apa lagi yang boleh dilakukan selain daripada memberikan seks sebagai jalan keluar?

Dengan itu, pemerintah tentera Jepun mendirikan stesen-stesen khas yang terancang untuk menempatkan dan membekalkan ‘perempuan penyedap’ ini. Wanita, yang kebanyakannya dari keturunan Korea dan China di humban dan diperkosa secara sistematik di sini. Walaupun sepatutnya dijanjikan wang upah sebagai pekerja seks, hakikatnya hanya segelintir saja yang mendapat habuan itu. Yang lainnya, hanya seksa tanpa nikmat.

Secara purata, perempuan penyedap ini terpaksa melakukan seks 15 hingga 30 kali sehari. Imej askar-askar Jepun yang berbaris menunggu giliran di luar kawasan yang kotor, dipisahkan oleh kain-kain alas antara bilik yang kumuh amat menakutkan. Neraka apa yang sedang didepani wanita-wanita itu, hanya mereka saja yang tahu. Ada yang bercerita, mereka tidak pun mampu untuk berehat dan membersihkan diri setiap kali selepas disetubuhi. Hanya sempat mengelap kemaluan dengan tisu sambil diperhatikan oleh askar Jepun seterusnya yang sudah siap siaga untuk merobek lagi.

Tak hanya wawancara dengan bekas ‘perempuan penyedap’ yang dipaparkan. Dokumentri itu turut bertemu beberapa askar peringkat tinggi Jepun. Seorang lelaki tua yang tampil mencerminkan rasa kesal, walaupun masih mampu bercerita dengan tenang pengalaman dan pengakuan beliau melampiaskan nafsu kepada perempuan penyedap. Ketika ditanya sama ada isteri beliau mengetahui hal ini, bekas askar itu hanya menjawab ini; “Kami tidak berbincang tentang hal berkenaan. Keadaan waktu itu memang begitu dan saya sebahagian daripada monumen waktu itu. Saya tidak menafikan kejadian-kejadian itu berlaku.”

Cerita ini mula sekali dibocorkan pada tahun 1962, apabila seorang wartawan dari akhbar bahasa Jepun Mainichi Shimbun, Senda Kako yang cuba merungkai rasa ingin tahunya terhadap sebuah foto yang terlarang pengedarannya ketika zaman perang.  Perkembangan itu dilihat sebagai satu titik penting di mana masyarakat dunia, terutamanya wanita-wanita Korea yang terjejas teruk, mula berani mengungkapkan pengalaman ngeri itu untuk diketahui umum. Sedikit demi sedikit hal yang sebelum ini dinafikan sama sekali oleh pemerintah Jepun semakin menampakkan wajah hodohnya yang tak lagi mampu berselindung.

Sehingga 1991, ketika tuntutan sekumpulan wanita Korea yang memfailkan saman terhadap  pemerintah Jepun, George Hicks, sang penulis buku ini pertama kali menyedari dan mengambil serius hal ini. Sebagai seorang penulis dan ahli akedmik yang dekat dengan perkembangan Asia, dia meenggunakan kelebihan itu untuk menghubungi rakan-rakan lain yang dirasakan dapat membantu memberikan bukti. Semakin lama, plot perkara tabu ini tak lagi dapat disorok. Hasilnya, beliau menyiapkan buku ini, yang pertama dan paling perinci pernah disaksikan oleh khalayak pembaca bahasa Inggeris.

Kajian dan penemuannya amat mengejutkan. Dan, hasil daripada pengumpulan cerita-cerita serta dokumen pengalaman – rasmi dan oral – semua disusun dengan penuh kesedaran dan rasa hiba oleh beliau. Dengan itu, lahirlah buku ini.

Ketika wanita-wanita yang tertindas ini mula bersuara, hal yang menjadi tabu di Jepun akhirnya menjadi satu letusan isu hak asasi manusia yang mendapat perhatian dunia. Kumpulan-kumpulan pendesak mula lahir untuk memberikan tekanan terhadap kerajaan Jepun. Antara tuntuan mereka ialah, akhiri tabu berkenaan terhadap bangsa Jepun dan benarkan kisah ini dimasukkan di dalam buku teks untuk pengajaran silibus di sekolah.

Bagi mangsa-mangsa seks berkenaan, mereka menuntut ganti rugi dan mahu kerajaan Jepun mengakui perbuatan mereka yang selama ini dinafikan dengan keras. Dengan bukti dan saksi yang tampil ke depan,kebenaran akhirnya perlahan-lahan meresap di dalam kepercayaan orang ramai di seluruh dunia. Ketika ini, generasi baru di Jepun mungkin sudah pun mengakui kesilapan mereka dan malu di atas segala apa yang berlaku. Isu ini juga menjadi antara sentimen getir yang terus-menerus menegangkan hubungan tradisi Korea-Jepun.

Hal-hal sejarah silam ini juga masih amat sensitif untuk dibicarakan di Jepun. Generasi baru mereka malu dan terbeban dengan kisah silam bangsa mereka sendiri.

Saya masih ingat perbualan saya dengan Mari-san di Tokyo tak berapa lama dulu. Beliau, yang berusia sekitar 50an, kelihatan amat berat untuk berbicara tentang hal-hal hubungan dan diskriminasi Korea-Jepun. Cuma, menurut beliau, ada harapan baru yang disandarkan kepada golongan muda kedua-dua negara berkenaan. Katanya; “Anak-anak muda Tokyo kini misalnya, sudah tergila-gilakan Rain, artis tampan dari Korea. Ini bagi saya merupakan satu perkembangan baik, walaupun nampak remeh. Ia lama-kelamaan akan mempunyai kesan kepada mereka.”

Hukum alam agaknya memang menulis ini; sejarah sebuah bangsa tidak boleh menjadi beban yang diperturunkan dari satu generasi ke generasi yang lain. Orang muda harus melepaskan sendiri beban yang tergalas dibahu mereka dengan membaca dan merenung kembali sejarah berkenaan dan bermula kembali dengan fikiran jernih.

Hafiz Hamzah, 22 November 2009.
Tasek Kenyir, Terengganu.

Sembang Tepi Jalan
Meor Yusof Aziddin
Oxygen Media
2009

Ditahun-tahun awal 2000-an dan pada masa-masa yang betul, kita akan dapat melihat sekumpulan penggiat muzik jalanan akan menghuni lorong celah di Pasar Seni untuk menyanyi kuat-kuat. Dengan gitar digalas, dengan bekal suara serak garau, mereka akan melagukan apa saja muzik yang melambangkan pendirian muzik mereka masing-masing.

Orang-orang tidak kurang ramai, turut tercegat di situ untuk menikmatinya. Ada sedikit mungkin, yang akan menghulurkan wang. Bukan sedekah, tetapi semacam satu terjemahan penghargaan kepada seni, agaknya.

Saya sendiri waktu itu akan turut menikmati suara-suara garau – serak basah ini dengan tekun. Walaupun mempunyai pandangan yang berbeza-beza tentang muzik yang dibawa – atau dinyanyikan – saya sentiasa mempunyai satu tanda soal personal yang besar yang kerap diajukan kepada diri sendiri; apa yang selalu bermain difikiran kelompok-kelompok pemuzik seperti ini dan bagaimana mereka menjalani kelangsungan hidup?

Kerana, nampaknya seperti mereka ini begitu minimal, dengan saluran muzik yang dibawa juga cukup minimal dan pastinya dengan keadaan begitu, menjalani kehidupan juga menjadi suatu perkara yang bukan senang.

Di antara nama yang sinonim dengan lingkungan ini ialah Meor Yusof Aziddin, yang selepas beberapa tahun bergelumang dengan keadaan dan hidup sebagai pemuzik jalanan, mengambil keputusan untuk mengumpulkan kerja-kerja tulisannya di dalam buku ini.

Sebahagian besar daripada catatan di dalamnya adalah bersifat autobiografi; cerita tentang pengalaman hidup yang dirasakan mahu dikongsi oleh penulisnya. Di sini, ada beberapa perkara yang mungkin menjadikan buku ini satu bahan rekod tentang catatan seorang penggiat muzik jalanan yang definitif, atau mungkin pada yang sama ia sekadar menjadi hasil kerja yang sederhana; kerana, untuk orang yang dengan pengalaman panjang mengharung hidup payah begitu, pembaca semestinya mengharapkan lebih daripada itu untuk dinikmati.

Menurut Meor, dia pernah bernyanyi di jalanan – atau bahasa muziknya disebut busking – selama dua tahun tanpa ada apa-apa mata pencarian lainnya. Menyelinap di lorong-lorong sekitar Kuala Lumpur, bermain gitar dan melagukan kisah-kisah yang dekat dengan jiwanya;  penindasan, keperitan hidup, demokrasi dan sebagainya.

Pengalaman sebegini tidak ramai orang yang mampu atau berkesempatan melaluinya, Ini secara sendirinya akan manjadikan penulisan dan catatan pengalaman oleh si pelakunya sebagai sesuatu yang berada ruang yang lain daripada yang lain dan sepatutnya dengan mudah akan dapat memaku perhatian pembaca. Di dalam usaha Meor untuk buku ini pula, beliau ada mencuba untuk melengkapkan maksud berkenaan. Cuma, ada waktunya ia menusuk, tetapi di waktu yang lain ia seperti kosong. Tulisannya seperti terlepas daripada tanggungjawab untuk bercerita kepada orang, kerana penyampaiannya terlampau sambil lewa.

Catatan autobiografi ada beberapa elemen yang kuat, yang akan menjadikan tulisan itu diingati. Antaranya, catatan bersifat perbadi (personal) dan juga pengakuan (confession). Perkara yang dua ini, walaupun akan membuka diri si penulis itu untuk dicerobohi, pada tahap yang lain akan menjadi kekuatan yang luar biasa bagi penulisnya untuk berkomunikasi dengan pembaca dan membiarkan kisah atau sesuatu peristiwa itu menghuni kotak fikiran.

Ada perkara yang menggamit perhatian di dalam buku ini, terutamanya ketika Meor bercerita perihal anak lelakinya – Adam – yang mengidap autisme. Kemesraan peribadi antara anak yang sakit ini dan bapanya dituliskan dengan cukup ringkas dan jelas, sehinggakan yang membaca merasakan dengan dekat perasaan yang terkandung di dalamnya. Ini ditambah dengan kepayahan hidup sebagai seorang penggiat seni yang kerap bergelut dengan diri sendiri untuk menemui makna – dan kerap ketiaadaan wang untuk menyara hidup. Dengan sendirinya, rasa simpati, dan mungkin sebak, akan lahir. Hal ini, antara catatan terbaik yang dirasakan diceritakan oleh Meor.

Selebihnya, Meor ada bercerita antara lain tentang fahamnya tentang muzik, pergelutan religius beliau dengan agama dan tuhan serta ingatan-ingatan lama sebagai seorang pemuzik jalanan.

Tetapi, pada kebanyakan tempat, kita juga akan kerap kecewa dengan tulisan-tulisan beliau. Misalnya, kebanyakan cerita ini tidak disampaikan dengan jiwa yang sepatutnya hadir sekali. Meor kerap ‘melupakan’ perincian (detail) lain – misalnya pada sat catatan tentang pelacur tua, yang sebenarnya lebih penting daripada sekadar pernyataannya di dalam kisah-kisah yang di sampaikan secara simplistik. Ada juga yang mungkin akan perasan bahawa pengulangan penceritaan juga kerap berlaku, dan ini sedikit sebanyak mengganggu kelangsungan estetika pembaca ketika menikmati kisah-kisah beliau.

Juga, bahasa Meor yang tersekat-sekat turut menjadi antara penghadang rasa. Ayat-ayatnya kebanyaknya seperti tidak siap. Ini akan menyebabkan keindahan lain, misalnya kekuatan cerita dan kisah yang sepatutnya dengan mudah akan membangunkan impresi yang baik terhadap alur ceritanya terbantut.

 Tetapi, harus dinyatakan juga di sini bahawa, usaha dan tulisan seperti ini belum pernah di tatap umum. Maksud saya, tulisan oleh seorang pemuzik jalanan, dengan segala macam pahit-manis pengalamannya, belum pernah dipersembahkan di dalam bentuk serupa. Ia antara kelebihan buku ini; orang yang ingin membaca tentang perih getir pengalaman kelompok yang bermuzik di jalanan akan hanya ada satu pilihan ketika ini – membaca Sembang Tepi Jalan.

Meor dengan kapasiti sebagai seorang penggiat seni jalanan yang punya nama besar di dalam kelompok sendiri, seharusnya mengambil usaha yang lebih lagi untuk proses melahirkan buku ini. Ia sudah punya alur dan susur yang unik dan jarang-jarang dijengah. Walaupun tulisan-tulisan ini hadir sebagai catatan yang menurut Meor sendiri ‘tanpa perancangan rapi untuk dibukukan’ daripada kumpulan tulisan-tulisan beliau di beberapa laman web dan blog, ia boleh jadi lebih segar daripada itu dengan sedikit usaha untuk dimenungkan semula dan diperkemas setiap kisah yang ada.

Dan, tulisan ini bukanlah satu cemuhan kepada usaha Meor. Ia lebih elok dibaca dan dilihat sebagai dorongan, kerana – sebetulnya, masih ada orang yang prihatin dan optimis untuk melihat catatan-catatan berharga sebegini dimunculkan dalam bentuk lebih rapi agar ia lebih menggamit rasa dan tidak hanya berakhir sebagai satu elemen ‘sembang tepi jalan’ yang sia-sia.

Hujung minggu lalu, sebelum tulisan ini disiapkan, saya berbual sendiri – dengan enak dan bersungguh – bersama Meor di Yayasan Kesenian Perak berkenaan hal-hal ini. Mungkin, jika ada siri sambungan catatan peribadi beliau lagi, ia akan tampil dengan lebih lenggok estetika untuk dinikmati – dalam maksud pendekatan penulisan.

Melalui buku ini, pertanyaan personal saya untuk diri sendiri seperti yang dinyatakan di hujung perenggan tiga di atas masih belum terjawab dengan penuh. Dan, saya akan menunggu lagi daripada Meor atau teman-teman seangkatannya untuk itu.

Untuk mendapatkan buku ini, hubungi terus penerbitnya melalui emel oxygenmedia22@gmail.com.

- Hafiz Hamzah, 15 November 2009.

Law Abiding Citizen
F. Gary Gray (2009)

Ini kisah seorang warga Philadephia yang mengucar-kacirkan sistem perundangan Amerika; selepas tidak mendapat pengadilan di atas kes pembunuhan anak perempuan dan isterinya.

Dari pandangan mata Clyde Shelton (watak utama), sistem perundangan sedia ada – beserta pelaku-pelakunya – adalah satu sistem yang korup dan tidak mampu untuk menegakkan keadilan. Pembunuh anaknya hanya dikenakan hukuman penjara dan selepas 10 tahun, bebas kembali.

Selepas daripada itu, Clyde ialah orangnya yang berperang seorang diri menyanggah sistem berkenaan. Dan, sehingga ke beberapa peringkat, berjaya. Dia melawan dengan membaca kembali peruntukan undang-undang, menjadi teramat kejam dan merancang dengan penuh bijaksana.

Satu persatu lubang yang ada di dalam sistem perundangan ditebuk dan diperlekehkannya. Dan, paling penting, itu dilakukan ketika dia di dalam penjara. Penuh sistematik, seluruh individi di Jabatan Kehakiman Philadelphia yang terlibat di dalam kes perbicaraan keluarganya dulu menjadi sasaran. Dia melakukan semua dengan tenang, sistematik dan menakutkan.

Gerrard Butler (Clyde) dan Jamie Foxx (Nick Rice) menjadi sentral watak di dalamnya. Jika pernah mengkagumi filem Seven, ini adalah sebuah lagi filem dengan nada yang sama – mungkin lebih kuat.

Dan, jika watak Clyde itu ada di Malaysia, mungkin sistem perundangan kita juga akan mendapat kejutan yang akan membogelkan banyak perkara. Berdoalah agar watak itu nanti akan muncul di sini, keluar dari fiksyen dan mimpi, membawa keresahan baru kepada mereka yang berkenaan.

- Hafiz Hamzah, 2 November 2009.

Inglourious Basterds
Quentin Tarantino (2009)

Ini filem yang paling banyak memberi gangguan keinginan, sekiranya kamu pernah berhasrat untuk menonton tetapi masih lagi belum berkesempatan.

Ia bukan sebuah filem sejarah, walaupun mengambil subjek itu sebagai titik tolak ekspresi kreatif ini. Ia sebuah filem satira politik, atau mungkin filem ‘dark comedy’ atau panggil apa saja yang akan menyedapkan diri sendiri.

Ketika filem berkenaan dibuka dengan Bab 1, dengan momen intens yang longgar, ketika seorang pegawai SS Nazi singgah di sebuah rumah kampung di Perancis – dengan soal jawab dialog yang bijak – mahu mencari saki-baki keluarga Yahudi, kita tidak tahu apa yang ada selepas itu untuk diagak. Yang ada cuma suspens.

Tarantino ‘menulis’ semula sejarah pendudukan Nazi di Perancis untuk dibikin jalan cerita filem ini. Sekali lagi, ia bukan fakta sejarah, tetapi lencongan untuk memeriahkan dunia fiksyen filem ini.

Di dalammnya, kita akan melihat bagaimana sekumpulan Yahudi-Amerika ditugaskan ke Perancis untuk ‘membunuh seberapa ramai Nazi’ dan misi menamatkan perang dunia.

Jika ingin melihat Hitler mati ditembak, tonton filem ini. Selebihnya, ia menyelit adengan lawak-lawak yang sial yang akan membuatkan kamu terbahak – walau pada kebanyakan waktunya ia akan membuat kejutan-kejutan yang melemaskan.

Tentunya, filem ini memenangkan kumpulan Yahudi-Amerika itu, dan memperlekeh kelompok Nazi  – tetapi dengan nada yang cukup cerdik dan bersahaja. Dan, ia sebuah filem yang menarik – plot dan dialog semestinya. Jangan malu-malu atau alergik Yahudi, tonton segera.

- Hafiz Hamzah, 2 November 2009.

3 September 2009

Hari untuk bersantai. Pagi ke Pulau Miyajima. 20 minit dengan bas ke bahagian utara Hiroshima, melangkaui beberapa sungai yang terbentang di tengah bandar ini – Hiroshima dibangunkan dikawasan delta datar yang menghadap laut – untuk sampai ke jeti feri yang akan membawa orang-orang ke pulau berkenaan.

Miyajima – pulau Tuhan – dulunya tidak didiami kerana pantang larang. Orang di sana percaya suatu masa dulu pulau itu sebagai Tuhan. Hanya 10 minit dengan feri. Rusa-rusa bertebaran di merata pulau; mereka wakil Tuhan yang masih menjaga pulau tradisional ini. Hati-hati kalau membawa bekal makanan atau plastik kerana rusa-rusa ini akan menyentap.

Tokong Shinto lama ada di sini. Gerbangnya ditengah laut. Semua sunyi dan tenang saja. Di pintu depan, pengunjung diminta untuk membasuh tangan dan mulut sebelum masuk ke kawasan tokong, simbolik kepada menyucikan diri sebelum memasuki tempat suci.  Aku yang tak faham permintaan, sampai berkumur di situ. Dan, ramai mat-mat dan minah Jepun bergelak ketawa. “Tak perlu begitu, cukup dengan mengelap mulut saja,” tegur Miyuki Oda, gadis manis awal 30an yang mengiringi dari awal.

Jalan, bila penat berhenti mencari makan dan minum. Aku sempat mencuba makan oyster bakar, dengan penuh rasa geli-geleman. Terpaksa menelan habis kerana harganya mahal.

Tengah hari, dengan bot kecil selama setengah jam dari Miyajima, aku sampai ke lokasi yang selama ini dipendam rasa sayu; The Dome, tapak sisa bom atom yang lukanya maseh berbekas di dalam lipatan sejarah moden bandar ini.

8.15 pagi 6 Ogos 1945, Hiroshima bertukar wajah kepada kemurungan. Bom atom nuklear pertama dunia dijatuhkan di sini. 9 Ogos tahun yang sama, sebutir lagi bom ini jatuh di atas Nagasaki. 15 Ogos, Jepun mengangkat bendera putih dan sejarah tidak lagi menyebelahi negara itu dengan untung nasib.

Bom itu tidak jatuh di atas tanah Hiroshima. Ia meletus 600 meter di kaki langit, manghantar haba panas dan radiasi yang serta-merta melenyapkan dua pertiga populasi di bandar ini yang berjumlah 300,000 orang waktu itu. Selebihnya, walau masih hidup, mereka terdedah kepada radiasi nuklear yang tidak membolehkan mereka hidup seperti biasa untuk beberapa generasi mendatang. Itu, agaknya, adalah kecelakaan kemanusiaan paling agung dan luluh dalam sejarah moden dunia.

Aku menghabiskan banyak masa di situ. Berjalan seorang di taman peringatan bom atom dan menampung rasa hiba yang tak terungkap ketika menjenguk muzium peringatannya.

Untuk menyaksikan sendiri artifak, barang asal tinggalan insiden itu dan fotografi yang menyayat hati, bukan satu perkara yang mudah.  Ada seluar yang dipakai murid perempuan pagi pengeboman itu dipamerkan, begitu juga dengan perkakasan lain. Apa saja yang terkesan daripada serangan itu, dalam keadaan asalnya ada dipamerkan untuk umum.

Di satu sudut, sebuah foto pertama oleh seorang jurufoto waktu itu – Yoshito Matsushige, yang turut terkena serangan merakam momen paling getir dan paling awal sekali hari itu. Dia cuba untuk berdiri dan mengetik imej pertama itu hanya selepas 30 minit mencuba. Selepas itu, dia tidak sanggup lagi untuk meneruskan usaha itu, kerana menyifatkan keadaan ketika itu sebagai ‘teralalu mengerikan’.

Di sisi fotografinya yang diberi judul Viewfinder Clouded With Tears, beliau menulis baris-baris ini;

“Immediately after the bombing. I fought for myself for 30 minutes before I could take the first picture. After taking the first, I grew strangely calm and want to get closer. I took about ten steps forward and tried to snap another, but the scene I saw was so gruesome that my viewfinder clouded with tears.” – Yoshito Matsushige

Aku berajalan ke setiap ruang pameran tanpa gagal – seorang diri. Orang-orang lain juga tidak lagi mengukir senyum di bibir. Suasan hening. Aku membeli sebuah buku sajak yang merakam insiden berkenaan,oleh penulis-penulis Jepun.

Aku keluar dari ruang hiba itu selepas sejam di dalam. Aku hanya mampu melabuhkan pandang ke langit dengan mata yang berair dan perasaan sebak. Anak-anak sekolah yang berpipi merah gebu tadinya juga sudah tidak seceria ketika awal memasuki muzium berkenaan. Aku berlegar di taman itu untuk beberapa ketika lagi. Seorang wanita berusia di situ ada memberi tahu yang Mahathir Mohamad juga baru melawat tempat itu, ketika sambutan memperingati tragedi itu awal Ogos lalu. Ketika berjalan pulang, aku mendekati sekali lagi sisa bangunan Municipal Prefectural Hall (The Dome) itu, melihat dengan lebih dekat tembok-tembok yang tinggal sambil membayangkan insiden pagi bersejarah itu, sampai letih untuk bersedih lagi. Bangunan itu maseh tersisa kerana ia dibina daripada konkrit. Bangunan lain yang ada waktu itu, yang dibina daripada kayu, lenyap sama sekali.

Malam, dengan bekal secangkir kopi susu panas, bertemankan angin sejuk Hiroshima, aku hanya duduk diam menconteng kata-kata tak berguna pada buku catatan. Sekadar menghabiskan masa berkhalwat bersama bandar yang paling banyak meninggalkan kesedaran, mengajarkan cinta dan meramahi aku dengan akrab dan santun yang indah.

4 September 2009

Aku hanya menatap Hiroshima sedapat mungkin ketika bergerak ke stesen keretapinya awal pagi itu. Kembali semula ke Kansai untuk mendapatkan penerbangan yang dijadualkan tengah hari nanti.

Hiroshima seperti tidak merelakan aku pergi, kerana masih belum puas bergelut dengan rentaknya. Tulahnya, pagi itu di Shin-Osaka, aku tersalah mengambil tren. Sepatutnya menghala balik ke Osaka, tetapi tren yang aku naiki itu mengarah ke Kyoto.

Aku terpaksa balik dalam keadan gelabah takut terlepas kapal terbang. Mujur tak ada caj tambahan yang dikenakan oleh konduktor tren untuk perjalanan patah balik itu. Mungkin kerana kesian melihat keadaan aku yang kelam kabut dan kepenatan.

Sejam sebelum kapal terbang berlepas, aku tiba di Kansai. Nasib menyebelahi aku kerana di situ tidak ramai orang untuk mempercepatkan urusan daftar masuk.

Ketika tayar kapal terbang meninggalkan landasan di Kansai, aku memaku pandangan pada jambatan, laut dan bandar Osaka dengan perasaan yang kebas. Tidak senyum, tidak juga muram. Aku tahu aku akan kembali lagi ke ceruk rantau ini nanti.

- Hafiz Hamzah, September – Oktober 2009.

The Dome, Municipal Prefectural Hall, Hiroshima.

Jika mahu melihat lebih foto perjalanan ini, sila lawati album foto Facebook: Hafiz Jelir.

2 September 2009

Awal pagi ke ibu pejabat Mazda Motor Co. Ltd. Hiroshima merupakan pusat operasi Mazda. Di dalam bas, langsung tidak menyedari bila waktunya aku sudah berada di dalam kawasan mereka – sehingga dimarahi kerana masih sibuk mengklik kamera.

Ia ruang terbuka dan terpecah-pecah. Semua bangunan untuk operasi Mazda tidak berada di dalam satu kawasan dan berlonggok. Ia seperti bandar dengan kiblat tersendiri, dengan ramai pekerja yang lalu lalang dengan seragam putih serta tag nama. Sepertiga daripada populasi Hiroshima yang berjumlah 1.2 juta orang ini meraih rezeki di bawah panji syarikat automotif berkenaan. Jadi, kamu bayangkan skala industri ini dan impaknya kepada warga Jepun. Dan, Mazda sebenarnya bukanlah sebuah gergasi automaotif Jepun jika dibandingkan dengan pembuat lain seperti Honda, Nissan dan Toyota.

Di satu ruang malap, bangunan pusat rekaan terhimpun arkib – lama dan baru – bagi semua rekaan mereka. aku duduk di situ mendengar taklimat, dan mendekati beberapa orang yang bersungguh menjelaskan keadaan mereka. Jalan-jalan di dalam premis pemasangan juga satu pengalaman yang mengasyikkan. Awal malam, di sebuah restoran tradisional Jepun di sebuah perkamungan, aku trepana bukan oleh makanannya, tetapi oleh dua persembahan muzikal; persembahan gendang Jepun yang energetic dan melonjak adrenalin. Sebuah lagi persembahan oleh seorang gadis muda dengan alat muzik traditional koto, memetik tali-tali itu dengan irama dan nada daripada kesah yang paling sedih untuk malam itu.

***

Keadaan tenang dan senyap malam sebelumnya menimbulkan rasa ingin tahu yang luar biasa. Malam semalam, jalan lengang. Kedai di tutup awal. Seperti ada yang tidak kena untuk sebuah bandar ketiga terbesar di Jepun ini. Dan, malam itu aku memanjangkan langkah, berjalan merentasi kedai-kedai Honduri yang sudah ditutup, membiarkan diri sesat tanpa rasa resah dan sampai kepada matlamat untuk mencari ‘keriuhan’ Hiroshima. Setiap lelah yang tersisa itu berbayar. Sesedar dari cungap yang memendekkan nafas, aku sudah berada di satu kawasan belakang, tempat deretan teksi berhenti membentuk satu garis lurus yang amat panjang. Dengan rasa ingin tahu, aku berjalan lagi sepanjang-panjang jalan itu dan menyedari sesuatu; di sini rupanya orang-orang Hiroshima menghilangkan diri bila matahari sudah terbenam, meninggalkan wajah luar Hiroshima keseorangan dan kesejukan.

Satu deretan panjang dengan lampu kelip, tempat orang-orang berhimpun. Ada kelab malam, merayap dicelah-celah botol sake asli Hiroshima, wanita kimono yang sedang melayan pelanggan, pasangan cinta sejoli yang mabuk dan muntah di tepi jalan serta pemandu teksi yang setia mengguni malam di situ untuk meraih pencarian. Katanya, orang Jepun tidak akan pulang ke rumah awal selepas waktu kerja, kerana akan ada suara-suara sumbang di kejiranan membecok mengatakan mereka yang pulang awal ke rumah sebagai orang pemalas bekerja. Untuk mengelak malu itu, warga kota moden ada cara baru untuk memberikan impresi positif kepada jirang tetangga; melabun sampai pagi di lorong tersorok, tiap-tiap hari.

Reda lelah, aku menapak lagi. Meninjau-ninjau bangunan tinggi untuk mencari penunjuk arah, tetapi sia-sia. Rupanya malam itu belum selesai. Di satu simpang entah di mana, ada ramai anak muda dan pemusik jalanan menyanyi melalak di situ. Aku terpesona dengan kesungguhan mereka ini. Dan, yang menyanyi itu bukan calang-calang. Semuanya menyangkut bakat besar mereka di celah-celah lorong, di waktu malam untuk kepuasan – dan sedikit rasa bangga.

Di satu sudut, sekumpulan pemuzik jalanan mengambil tempat. Ada unik yang mengiringi mereka. Dua lelaki 30an dengan rambut rasta berserban, seorang lagi dengan gitar dan seorang perempuan menari joget. Muzik gendang fusion yang dimainkan – melangkau beberapa lagu – tetap menjadi magnet untuk melekakan aku kepada persembahan mereka. CD album pertama juga tersimpuh sopan di depan, di atas kain hampar yang comot. Orang-orang ada yang menari sama. Muzik bagi kelompok ini adalah ritual untuk merangsang spiritual.  Setengah jam aku duduk di depan muka mereka, menelan bunyi-bunyi yang aku rasakan cukup memukau. Kocek tak banyak wang tunai, dan CD mereka terpaksa diabaikan, hanya sempat memegang dan membelek. Pengalaman muzik yang asyik boleh didapati di tepi jalan di Hiroshima.

Pemuzik jalanan di tengah Hiroshima.